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  • 论愤怒

    人们却于此中重增迷惑，将各种戒律的用意视为不起心动念，于是拘泥戒律，落于顽空，心若木石处处有碍，从而丢弃了自性的本真。　　当爱不爱，是为怯懦，是为愚钝；深陷爱河则是沉溺；当怒不怒是为懦夫，当喜不喜是为...平凡忠义的人身，能冲破一切幻网、迷误、愚弄，以人性的本真立于世间，他就是解脱的生命，他就是二足最胜尊，他就是人类神的化身。　　面对万千世象，该爱则家，该恨则恨，该怒则怒，该哀则哀，回复生命的本真，发其...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16332860424.html

  • 厚道的聪明

    憨”，而是一种厚道，一种聪明到了极致之后而不再仰仗聪明的从容、自信和本真。 实际上，他的厚道不仅没有使他失去什么，反而使他有很多的朋友，也使他能够关注他自己认为值得关注的事情。一个人再聪明，但若事事...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22493275435.html

  • 生存与超越——论《金刚经》之终极关怀（二）

    痛苦的外在原因即是由于我执, 其深层意蕴则是心灵的失落, 是心灵尚未找到终极的归宿或本真。之所以会产生我执, 是因为不知我之心灵之归宿，也就不知什么属于我, 什么不属于我, 或者说感觉一切都不属于我, 而要争取使之属于我，于是就有了四相和四见。这样便以自我为圆心, 圈起一个封闭的圆, 本真的心却由此而遭蒙蔽, 故《金刚经》要破除我执, 求得真如本性，即本真之心。所以《金刚经》说:“若菩萨有我相、人相...

    韩传强

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/16524477002.html

  • 通天尽人的源始经验 ——王船山对诗的形而上学阐明

    　　刘梁剑：通天尽人的源始经验 ——王船山对诗的形而上学阐明 　　思想大家王船山著有诗论《姜斋诗话》、《诗广传》等。在王船山博大精深的思想体系中，诗具有举足轻重的地位：本真的诗把我们带到天人之际这一最源始现象的近处。因此，诗在王船山那里有着深厚的形而上学意蕴。另一方面，正是王船山对诗的形而上学阐明使得中国古代诗论达到了前所未有的理论深度。 　　一 　　在船山的心目中，本真的诗在《...

    刘梁剑

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06555592085.html

  • 破除学佛迷思

    法师的黄本真记得导师到来这天，“导师正要上楼，我要下楼。那个楼梯很小，前进、后退都不是，我就站在楼梯转角，猜想眼前这位应该就是导师，可惜地方窄小不容顶礼……”五十多年前那一幕，至今历历在目。　　那年...的消息，愈看愈羡慕，萌生来台学习的想法，“导师那时还没有设立女众道场，我猜他不一定会接受我，因为会增加他的麻烦。”　　没想到导师不但接受黄本真来台湾求法，当她一九五八年辞去在香港的教职、只身搭船到基隆...

    慧莹法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08070354643.html

  • 语言的困境和美学的使命——庄、禅语言观的现代观照

    又隐含着语言具有的权力和强悍暴力的一面，恰恰是它，残暴遮覆了人最本真的生命世界。法国的罗兰·巴尔特精辟地点明：“语言就是一种立法，我们所说的话的合法编码就建立在语言的立法之上。我们没有考察我们所说的话...灯会元》卷七）。因之，禅宗才标榜“不立文字”，任何运用概念语来“知解”真如佛性的试图，都肯定是“粗言”、“死语”，也肯定是愚蠢徒劳的，一旦踏陷此桎梏，则本真的生命馈赠便立刻抽身而去，自此萎顿死亡。众生应...

    石世明/蒋德阳

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23392940750.html

  • 语言的困境和美学的使命—庄、禅语言观的现代观照

    着语言具有的权力和强悍暴力的一面，恰恰是它，残暴遮覆了人最本真的生命世界。法国的罗兰·巴尔特精辟地点明：“语言就是一种立法，我们所说的话的合法编码就建立在语言的立法之上。我们没有考察我们所说的话中所...卷七)。因之，禅宗才标榜“不立文字”，任何运用概念语来“知解”真如佛性的试图，都肯定是“粗言”、“死语”，也肯定是愚蠢徒劳的，一旦踏陷此桎梏，则本真的生命馈赠便立刻抽身而去，自此萎顿死亡。众生应守护...

    石世明/蒋德阳

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23393440757.html

  • 论唐代美学思想中“悟”观念的形成与体现

    --------------------------------------------------------------------------　　【内容提要】悟即生命对本真世界的直观体验。悟之...道家思想结合，终于成为唐代美学范畴建构性活动的体现者之一。　　悟即生命对本真世界的真观体验。悟是生命对在刹那中真实即现的世界的领会。生命原本是刹那刹那的存在，刹那生命当下照面的刹那，就是悟的实质。笼统...

    王耘

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08112554940.html

  • 论黑格尔宗教哲学的形而上学建构

    是宗教理性，而反对把实证性和启示性作为宗教的理论基础。 　　在黑格尔看来，宗教本身的对象是最高者、绝对者，是某种全然真实的东西，这种东西就是"本真"（即真理）自身。他认为，宗教是这样一种境界，在其中，人世的一切疑惑，一切思想矛盾，一切情感痛苦，都会被消解掉。"这是一个永恒本真和永恒宁静的境界，就是绝对本真自身"（《黑格尔宗教哲学讲课手稿》德文版，第5页。以下引文只注明页码者，均为引证此书）。 　　...

    李鹏程

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16155459493.html

  • 黄总舜：漫谈禅的思维

    的心体，一指万物在和谐自由状态中各自的如其本然性(it—is—as—it—is)，合而言之，真如即人与自然、人与社会、人的心行达到和谐一体的自由境界时万物在清净孤明心体的朗照下各自当下所呈现出来的本真的存在状态。这种本真的存在状态只存在于主客体不分、主客体当下交感的情境中，故而真如不是个东西，不能对象化。真如不是实体，而是实体当下在清净孤明心体的耀下证所呈现出来的如其所是。真如不是杯子，而是杯子...

    黄总舜

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23352240423.html
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